【杏壇覃思】
作者：周之良（北京市學(xué)習(xí)科學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)，北京師范大學(xué)原黨委書(shū)記、教授）
“學(xué)問(wèn)”這個(gè)詞獨(dú)具中國(guó)特色。朱光潛在《談學(xué)問(wèn)》中說(shuō)：“中國(guó)語(yǔ)中‘學(xué)’與‘問(wèn)’連在一起說(shuō)，意義至為深妙，比西文中相當(dāng)?shù)淖g詞如learning，study，science諸字都好得多。”
“學(xué)”和“問(wèn)”本來(lái)是兩件事，《周易》中說(shuō)：“君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之。”意指“學(xué)”以積累知識(shí)，“問(wèn)”以辨別疑難（辯：通“辨”）。既然兩者緊密聯(lián)系，后人索性把它倆合成為一個(gè)詞，可能意在強(qiáng)調(diào)兩者相互促進(jìn)，相伴而行。這為中國(guó)的學(xué)習(xí)理論奠定了厚重的基石。
“學(xué)問(wèn)”與孔子提出的學(xué)思結(jié)合的觀(guān)點(diǎn)是一致的。學(xué)思結(jié)合的中介就是“問(wèn)”，學(xué)有疑問(wèn)就要反復(fù)思考；釋疑解難就要深入學(xué)習(xí)?？鬃忧趯W(xué)善思，也曾一再?gòu)?qiáng)調(diào)“每事問(wèn)”“不恥下問(wèn)”。《論語(yǔ)》就是師生相互提問(wèn)的記錄。
把學(xué)與問(wèn)貫通起來(lái)并不容易。不知始于何時(shí)，死記硬背、有學(xué)無(wú)問(wèn)的傾向蔓延開(kāi)來(lái)，成為學(xué)習(xí)者一大病患。所以有識(shí)之士一再對(duì)此提出警告。
漢代學(xué)者劉向說(shuō)：“不好問(wèn)詢(xún)之道，則是伐智本而塞智原也，何以立軀也？”意思是，不愿向人詢(xún)問(wèn)請(qǐng)教，就是砍斷智慧之根本，堵塞智慧之源頭，怎能立身處世呢？
宋代大儒朱熹認(rèn)為：“學(xué)者先要會(huì)疑”“讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑；有疑者，卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。”他把學(xué)業(yè)進(jìn)步概括為“無(wú)疑—有疑—無(wú)疑”的過(guò)程。
南宋哲學(xué)家陸九淵講：“為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)，小疑小進(jìn)，大疑大進(jìn)。”明代學(xué)者陳獻(xiàn)章在文中引用了這段名言，并且強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“疑者，覺(jué)悟之機(jī)也。”
何謂“學(xué)”？《說(shuō)文解字》的解釋?zhuān)?ldquo;學(xué)，覺(jué)悟也。”如何才能覺(jué)悟呢？按陳獻(xiàn)章的說(shuō)法，覺(jué)醒感悟之契機(jī)就在于提問(wèn)質(zhì)疑。明代思想家李贄的觀(guān)點(diǎn)與此相近：“學(xué)人不疑，是謂大病。唯其疑而屢破，故破疑即是悟。”清代啟蒙思想家魏源說(shuō)得更為簡(jiǎn)約：“疑乃悟之父。”
“學(xué)問(wèn)二字，須要拆開(kāi)看，學(xué)是學(xué)，問(wèn)是問(wèn)。今人有學(xué)而無(wú)問(wèn)，雖讀書(shū)萬(wàn)卷，只是一條鈍漢爾。”這是清代文人鄭板橋講的，話(huà)語(yǔ)有些沉重。自古以來(lái)學(xué)成思維僵化的“鈍漢”者大概不少。怎么辦？鄭板橋主張“讀書(shū)好問(wèn)，一問(wèn)不得，不妨再三問(wèn)，問(wèn)一人不得，不妨問(wèn)數(shù)十人”，以使“疑竇釋然，精理迸露”。這大概就是學(xué)有所悟了。
清代學(xué)者劉開(kāi)著有《問(wèn)說(shuō)》一文，是專(zhuān)門(mén)研究“問(wèn)”的。開(kāi)篇頭一句話(huà)就是：“君子之學(xué)必好問(wèn)，問(wèn)與學(xué)相輔而行者也。”作者強(qiáng)調(diào):“非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)；好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。”說(shuō)明勤問(wèn)乃是好學(xué)會(huì)學(xué)之關(guān)鍵。成語(yǔ)“學(xué)無(wú)止境”首見(jiàn)于《問(wèn)說(shuō)》。原文是：“理無(wú)專(zhuān)在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？”啟示我們，學(xué)和問(wèn)都是無(wú)有盡頭的；無(wú)論學(xué)識(shí)多么淵博，問(wèn)題卻是無(wú)法窮盡的。而且已知愈多，就能發(fā)現(xiàn)未知愈多。所以，學(xué)習(xí)者要高瞻遠(yuǎn)矚，謙虛戒傲，勇于探究，“以問(wèn)為美德”。
“問(wèn)”是誠(chéng)實(shí)謙遜的學(xué)習(xí)態(tài)度，還是積極創(chuàng)新的起點(diǎn)。
中華民族具有革故鼎新、推陳出新的進(jìn)取精神。學(xué)界素有“溫故知新”“學(xué)積有生”的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“以不息為體，以日新為道”“學(xué)貴心悟，守舊無(wú)功”，認(rèn)為學(xué)出新收獲、悟出新道理乃是學(xué)者的使命。
近代教育家陶行知寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)《每事問(wèn)》：“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)。禽獸不如人，過(guò)在不會(huì)問(wèn)。智者問(wèn)得巧，愚者問(wèn)得笨。人力勝天工，只在每事問(wèn)。”作者揭示了提問(wèn)質(zhì)疑同發(fā)明創(chuàng)造的密切關(guān)系，希望有志于創(chuàng)新者練就敢問(wèn)、善問(wèn)、問(wèn)得巧的真功夫。
問(wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。學(xué)習(xí)、工作、科研都要強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)。提問(wèn)質(zhì)疑并非否定一切。理解性質(zhì)的疑，意在了解是什么、為什么；評(píng)判性質(zhì)的疑，意在辨別是非真?zhèn)?；發(fā)展性質(zhì)的疑，意在探索如何改進(jìn)更新。學(xué)習(xí)者的思維依次遞進(jìn)，必能漸入佳境。
深刻理解“學(xué)問(wèn)”之含義，對(duì)于深化教育教學(xué)改革，培育創(chuàng)新型人才具有重要意義。教改有千頭萬(wàn)緒，重中之重是把基本觀(guān)念搞清楚、把握好。
首先，教師要善于設(shè)問(wèn)，以疑啟思，以問(wèn)促學(xué)，并且引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生提問(wèn)。教學(xué)不是“告訴”，而應(yīng)當(dāng)像習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)的那樣：“要堅(jiān)持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一，注重啟發(fā)性教育，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、思考問(wèn)題，在不斷啟發(fā)中讓學(xué)生水到渠成得出結(jié)論。”
現(xiàn)在有多少學(xué)生愛(ài)提問(wèn)呢？前幾年有所中學(xué)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們的初中生積極答問(wèn)的約占45%，主動(dòng)提問(wèn)的約占15%。進(jìn)入高中，能夠積極答問(wèn)的比例同以前大致相同，但能夠主動(dòng)提問(wèn)的降至9%。原因是多種多樣的，如不會(huì)問(wèn)、不敢問(wèn)、沒(méi)機(jī)會(huì)問(wèn)等等。但究其根源，“無(wú)疑之學(xué)”可能源于“無(wú)疑之教”，源于注入式教學(xué)法。
“滿(mǎn)堂灌”教學(xué)法由來(lái)已久。古代的《學(xué)記》中就曾批評(píng)“今之教者，呻其占畢”（誦讀竹簡(jiǎn)），而不顧學(xué)生感受；后來(lái)有了書(shū)本，又演變?yōu)檎毡拘疲蝗缃駝t有宣讀課件。學(xué)生上課既要看、又要聽(tīng)、還要寫(xiě)，忙得不可開(kāi)交，學(xué)習(xí)效果卻不理想，甚至?xí)B(yǎng)成依賴(lài)與被動(dòng)心理。
我國(guó)橋梁專(zhuān)家茅以升曾在多所高校任教，教法別具一格。他說(shuō)，過(guò)去講課有個(gè)老習(xí)慣，教師提問(wèn)要學(xué)生回答，我在任教的時(shí)候，更多的是倒過(guò)來(lái)，讓學(xué)生提問(wèn)題由教師來(lái)回答，或這個(gè)同學(xué)提問(wèn)讓那個(gè)同學(xué)回答。學(xué)生提的問(wèn)題教師答不出來(lái)，就給這位同學(xué)以滿(mǎn)分；你提不出問(wèn)題，就請(qǐng)你回答后面同學(xué)提出的問(wèn)題。有些問(wèn)題課堂上不能解答，就成了學(xué)生的課外作業(yè)，有的還成為我的研究課題。
原來(lái)一個(gè)“問(wèn)”字也可以是多姿多彩的！或可以說(shuō)，茅以升的教法是對(duì)古人倡導(dǎo)的“既問(wèn)于師，又辯諸友”的發(fā)展。
其次，要大力倡導(dǎo)探究性學(xué)習(xí)。引導(dǎo)學(xué)生走出“靜聽(tīng)”狀態(tài)，進(jìn)入探究“實(shí)戰(zhàn)”中，學(xué)會(huì)思考和分析問(wèn)題，學(xué)會(huì)實(shí)驗(yàn)論證，學(xué)會(huì)精確表達(dá)和辯論。這是動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)情的深度學(xué)習(xí)。思維在探究中激活，學(xué)術(shù)在交流中發(fā)展。即使一時(shí)沒(méi)能解決問(wèn)題，但發(fā)現(xiàn)未知也是進(jìn)步。“學(xué)然后知不足”，更能激發(fā)學(xué)習(xí)積極性。
這是有歷史傳統(tǒng)的。王充在《論衡》中說(shuō)過(guò)：“漢立博士之官，師弟子相呵難，欲極道之深，形是非之理也。不出橫難，不得從說(shuō)；不發(fā)苦詰，不聞甘對(duì)。”大意是說(shuō)，漢代設(shè)立博士這種官職，老師與弟子互相責(zé)難，以求窮盡道之深義，辨明理之是非。不進(jìn)行責(zé)難，就得不到正確的觀(guān)點(diǎn)；不進(jìn)行追問(wèn)，就聽(tīng)不到美妙的回答。
學(xué)校要有濃郁的學(xué)術(shù)氛圍，開(kāi)展辯論會(huì)等學(xué)術(shù)活動(dòng)，搭建平臺(tái)激勵(lì)學(xué)習(xí)者思考、切磋、爭(zhēng)論。無(wú)論辯者勝負(fù)如何，體驗(yàn)了就會(huì)有收獲、有樂(lè)趣。朱光潛在《談學(xué)問(wèn)》中說(shuō)：“疑問(wèn)無(wú)窮，發(fā)見(jiàn)無(wú)窮，興趣也就無(wú)窮。學(xué)問(wèn)之難在此，學(xué)問(wèn)之樂(lè)也就在此。”
教改要與“學(xué)改”并進(jìn)，要落實(shí)到改進(jìn)學(xué)習(xí)方式上來(lái)。探究性學(xué)習(xí)可以提高學(xué)習(xí)的實(shí)效性，有助于培育勤于思考、勇于攻關(guān)、善于合作、積極有為的性格。這是創(chuàng)新型人才必備的品質(zhì)。
最后，還要討論一個(gè)問(wèn)題：何謂有“學(xué)問(wèn)”的人？大概不只是見(jiàn)多識(shí)廣，知識(shí)淵博，更應(yīng)是好學(xué)好問(wèn)、會(huì)學(xué)會(huì)問(wèn)，勇于探索創(chuàng)新，又能謙恭自守之人。世上很多成功人士，都是勤學(xué)善問(wèn)的優(yōu)秀學(xué)習(xí)者。
勤學(xué)善問(wèn)既是一種品德，也是一種智慧，更是最具創(chuàng)意的學(xué)習(xí)文化。培育有道德、有智慧的學(xué)習(xí)者，也是促進(jìn)創(chuàng)新型人才成長(zhǎng)、建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)工作。
《光明日?qǐng)?bào)》（2025年05月20日15版）
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