宋·劉松年《荷亭消夏圖》（局部）資料圖片
清·孫承澤《庚子銷(xiāo)夏記》資料圖片
清·吳榮光《辛丑銷(xiāo)夏記》資料圖片
明·文徵明《真賞齋圖》（局部）資料圖片
由春天步入初夏，仿佛乘坐高鐵，自己在舒適的車(chē)廂里寸步未動(dòng)，但飛奔列車(chē)的窗外，不經(jīng)意間已向你展示另外一番風(fēng)景。這讓我想到宋代詩(shī)人范成大的《喜晴》：“窗間梅熟落蒂，墻下筍成出林。連雨不知春去，一晴方覺(jué)夏深。”此詩(shī)說(shuō)，尚在“不知春去”之際，便有“方覺(jué)夏深”的感覺(jué)，似也表明：春夏時(shí)令的更替多半躡手躡腳，掩人耳目，常在不知不覺(jué)中悄悄地改季換裝。
翻開(kāi)異彩紛呈的中國(guó)文藝史，你或許會(huì)有種感覺(jué)，盡管歷代文人墨客對(duì)春夏秋冬四季都有描繪，但和其他季節(jié)相比，表現(xiàn)夏天的作品明顯較少。
不過(guò)，文藝創(chuàng)作向來(lái)不只是看重?cái)?shù)量，還十分注重質(zhì)量，講究“觸目橫斜千萬(wàn)朵，賞心只有兩三枝”（李方膺《梅花》）。不妨從中國(guó)文化中吟詠和表現(xiàn)夏天的芬芳百卉里，拈出幾枝讓人怦然心動(dòng)的琪花瑤草，或普通的小花小草，在“一花一世界，一葉一如來(lái)”的觀照和欣賞中，跨入中國(guó)人精神世界那氣象萬(wàn)千的寶殿，窺探其博大與深邃、豐富與精微……
苦夏
作為一年四季中的第二個(gè)季節(jié)，夏天最顯著的氣候特征，便是氣溫高，時(shí)有暴雨，大自然進(jìn)入旺盛生長(zhǎng)期。明代高濂《遵生八箋·夏卷》云“孟夏之日，天地始交，萬(wàn)物并秀”，描繪了夏日炎炎，天地之氣交匯，萬(wàn)物繁茂生長(zhǎng)，呈現(xiàn)欣欣向榮的景象。
夏日陽(yáng)光充足，有益于植物生長(zhǎng)，但炎熱酷暑，也給人們的生產(chǎn)生活帶來(lái)艱難與困苦。早在近三千年前的西周晚期，我們的先民對(duì)此便有深切的感受?！对?shī)經(jīng)·小雅·四月》開(kāi)篇“四月維夏，六月徂暑。先祖匪人，胡寧忍予”，就是詠嘆炎炎夏日之下，遷徙跋涉?zhèn)涫芨邷丶灏局唷?/p>
唐代詩(shī)人李紳膾炙人口的《憫農(nóng)》，將夏日農(nóng)夫辛苦勞作的畫(huà)面，勾勒得簡(jiǎn)明而動(dòng)人：
鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。
誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。
烈日當(dāng)空的正午，大地如火爐般熱氣騰騰，農(nóng)夫忍受熾烈驕陽(yáng)和地蒸熱浪的上下烘烤，依然彎腰在田地里勞動(dòng)。“汗滴禾下土”的特寫(xiě)鏡頭，甚至讓我們感受到那大滴大滴的汗珠，墜落在灼熱土地上發(fā)出的吱吱聲，冒出一縷縷的白煙。“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子”，乃農(nóng)民血汗?jié)补嗟慕Y(jié)果，因而詩(shī)人發(fā)出“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”的喟嘆，振聾發(fā)聵。這既是對(duì)一切不知稼穡艱難者的告誡，更在千載之下給人愛(ài)惜糧食的警策。
白居易的佳作《觀刈麥》，雖也有“足蒸暑土氣，背灼炎天光。力盡不知熱，但惜夏日長(zhǎng)”的描寫(xiě)，但旁觀者同情意味比較明顯，不像李紳在同情和悲憫農(nóng)夫艱苦勞作的同時(shí)，還表達(dá)對(duì)農(nóng)民創(chuàng)造力和勞動(dòng)果實(shí)的尊重與珍惜，隱含和包蘊(yùn)著一份對(duì)勞動(dòng)人民深深的敬意及感恩之情，在憫農(nóng)的吟嘆中透顯出悲劇的崇高感。如此思想藝術(shù)境界，在古典詩(shī)詞的憫農(nóng)詩(shī)中，實(shí)屬鳳毛麟角。
說(shuō)到盛夏炎日對(duì)農(nóng)事艱辛的影響，不能不提《水滸傳》第十六回《楊志押送金銀擔(dān)，吳用智取生辰綱》里，扮作挑酒夫的梁山好漢白勝，在烈日下一邊擦汗，一邊高聲吟唱的詩(shī)作：
赤日炎炎似火燒，
野田禾稻半枯焦。
農(nóng)夫心內(nèi)如湯煮，
公子王孫把扇搖。
此詩(shī)乃宋元時(shí)期無(wú)名氏所作，能被大才子施耐庵在心愛(ài)的作品中引用，足以說(shuō)明這一不見(jiàn)經(jīng)傳的民歌有其獨(dú)到價(jià)值。該詩(shī)前兩句先聲奪人，從天空寫(xiě)到大地：天上烈日當(dāng)頭，驕陽(yáng)似火；地上田野龜裂，稻禾焦枯。后兩句由天地返回人間，寫(xiě)面對(duì)毒熱肆虐、旱情如虎的災(zāi)害，農(nóng)夫百姓與公子王孫之間，竟是迥然不同的感情反映和生活狀態(tài)：前者眼見(jiàn)稻禾枯死，心急如焚；而后者則逍遙自在，搖扇納涼。《水滸傳》轉(zhuǎn)述此詩(shī)，既揭露了北宋王朝階級(jí)矛盾的對(duì)立與激化，又為官逼民反的俠士好漢聚義水泊梁山，做了很好的鋪墊。
當(dāng)然，更多寫(xiě)炎夏之詩(shī)，不一定關(guān)涉社會(huì)不公的內(nèi)容，而是吟詠酷暑對(duì)人的心情和生活、對(duì)大自然生態(tài)，產(chǎn)生怎樣的危害和影響。杜甫《毒熱寄簡(jiǎn)崔評(píng)事十六弟》開(kāi)頭幾句，可謂將這點(diǎn)刻畫(huà)得淋漓盡致：
大暑運(yùn)金氣，荊揚(yáng)不知秋。
林下有塌翼，水中無(wú)行舟。
千室但掃地，閉關(guān)人事休。
此詩(shī)寫(xiě)于唐代宗大歷元年（766），詩(shī)人從云安（今重慶云陽(yáng)）漂泊到夔州（今重慶奉節(jié)），人生地不熟，又遇酷暑煎熬，乃向舅父之子崔評(píng)事訴說(shuō)蜀中大旱苦況。詩(shī)作描述烈日如火爐，大地似蒸籠，不僅鳥(niǎo)躲入林蔭不敢飛翔，河流也不見(jiàn)舟楫行駛，人們只能困守家中，無(wú)法外出忙碌。杜甫確乃大手筆，寥寥幾句，便勾畫(huà)出大暑毒熱之下，萬(wàn)物難以喘息、世界近于死寂的境況。
杜甫還有兩首寫(xiě)夏天的詩(shī)《夏日嘆》和《夏夜嘆》，其前詩(shī)有句云：“上蒼久無(wú)雷，無(wú)乃號(hào)令乖。雨降不濡物，良田起黃埃。飛鳥(niǎo)苦熱死，池魚(yú)涸其泥。萬(wàn)人尚流冗，舉目唯蒿萊。”此詩(shī)寫(xiě)于唐肅宗乾元二年（759），時(shí)值夏季，關(guān)中一帶赤日炎炎，久旱無(wú)雨，造成鳥(niǎo)死魚(yú)涸、大量饑民流離失所的情況。杜甫秉筆直書(shū)，詩(shī)作對(duì)大旱之災(zāi)作真實(shí)描繪，不愧為“史詩(shī)”也。
在寫(xiě)炎夏熾熱的詩(shī)篇中，孔子四十七代孫、宋代詩(shī)人孔平仲的《大暑》，似也發(fā)著四十?dāng)z氏度以上的高燒，讓你覺(jué)得這世界的一切，仿佛都被開(kāi)水燙過(guò)：
澤國(guó)已炎暑，夏天仍永朝。
炙床爐焰熾，薰野水波搖。
飛鳥(niǎo)不敢度，鳴蟬應(yīng)自焦。
可憐花葉好，憔悴苦霜凋。
水鄉(xiāng)澤國(guó)最熱之時(shí)，夏天卻霸座永不退場(chǎng)；熾熱睡床如爐火烘烤，熏蒸的野外似沸水波搖；飛鳥(niǎo)不敢翱翔于天空，鳴蟬已曬近焦枯；可憐花木枝葉雖在，憔悴耷拉如霜打般凋殘。從地點(diǎn)到時(shí)間、從室內(nèi)到野外、從天上飛的到地上長(zhǎng)的，詩(shī)人一一檢視描繪之物的生存狀態(tài)，將整個(gè)天地間如桑拿蒸籠般的酷熱，及酷熱對(duì)萬(wàn)物的籠罩與影響，在寥寥四十字之內(nèi)，刻畫(huà)得讓人如臨其境、感同身受，實(shí)非一般手筆。
避夏
盛夏暑日，熱浪滔滔，鋪天蓋地，萬(wàn)類(lèi)難逃。外在氣溫居高不下，不僅讓人身體難以承受、苦不堪言，更引起人心里煩悶不堪、焦躁難安。劉勰《文心雕龍·物色》云“物色之動(dòng)，心亦搖焉”，“滔滔孟夏，郁陶之心凝”，正言此意。
不過(guò)，人作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，宇宙之精華，自有“逢山開(kāi)路，遇水搭橋”的辦法。除了可用種種物理方法降溫納涼以外，先賢早就發(fā)現(xiàn)，心理調(diào)節(jié)，或曰保持一份寧?kù)o的心情，也可筑起一排頗有隔熱功能的幕墻，抵御外界那氣勢(shì)洶洶的熱浪。白居易的佳作《苦熱題恒寂師禪室》即言此幕墻的作用：
人人避暑走如狂，
獨(dú)有禪師不出房。
可是禪房無(wú)熱到，
但能心靜即身涼。
人人瘋狂逃避酷暑，恒寂法師卻穩(wěn)坐禪房；禪室雖異常悶熱，禪師心靜即自感身涼。在白居易看來(lái)，屏蔽外界的紛擾，保持內(nèi)心的寧?kù)o，可以讓你身處苦熱之中，卻有涼爽之感，也是預(yù)防和治療苦熱的妙方。俗諺“心靜自然涼”，便源出此詩(shī)。
白居易還有一首寫(xiě)夏天的五言排句《夏日閑放》：
時(shí)暑不出門(mén)，亦無(wú)賓客至。
靜室深下簾，小庭新掃地。
褰裳復(fù)岸幘，閑傲得自恣。
朝景枕簟清，乘涼一覺(jué)睡。
午餐何所有，魚(yú)肉一兩味。
夏服亦無(wú)多，蕉紗三五事。
資身既給足，長(zhǎng)物徒煩費(fèi)。
若比簞瓢人，吾今太富貴。
詩(shī)中所表現(xiàn)的恬淡自適的心情，正是“心靜即身涼”的最好說(shuō)明，兩者有異曲同工之妙。
在中國(guó)文化里，夏意味著“火”與“熱”，幾乎就是“涼”與“靜”的反義詞。而火、熱、涼、靜，既可由外在客觀環(huán)境所導(dǎo)致和擴(kuò)大，也可由人的內(nèi)在主觀心理萌發(fā)和升級(jí)。客觀與主觀、外在與內(nèi)在，兩者既常常交相互感，同頻共振；也往往彼此抵觸，分道揚(yáng)鑣。《莊子》里說(shuō)，有個(gè)名叫張毅的人，達(dá)官富貴之府，縣薄小戶之門(mén)，無(wú)不攀緣奔走，結(jié)果“行年四十而有內(nèi)熱之病以死”。這表明，諸如夏暑之類(lèi)的“外熱”雖要躲避防范，但人主觀的“內(nèi)熱”之病也不可忽視，同樣需要保持警惕和防治。
如果說(shuō)，人間世事與自然界一樣，也有寒暑冷暖和陰晴圓缺，那么，凡塵社會(huì)夏季高溫的指針，則多在欲望和利益的刻度上擺動(dòng)。所以，司馬遷在《史記·貨殖列傳序》中說(shuō)“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”，此之謂也。
避夏，尤其是中國(guó)文化里的避夏，就包括避開(kāi)旺盛的欲望之火、躲避不當(dāng)?shù)闹鹄疅帷⒁?guī)避無(wú)盡的攀比之風(fēng)，從而滌去內(nèi)心的煩躁郁悶，斥退炎夏帶來(lái)的暑氣蒸騰，獲得一段輕松自適、平和寧?kù)o的時(shí)光。中國(guó)文人及禪宗藝術(shù)中，注重創(chuàng)造“無(wú)上清涼世界”，就是為了“避”這個(gè)心中之“夏”，抵御塵世過(guò)度的喧囂與火氣，接近老子《道德經(jīng)》所說(shuō)“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”的境界，得到一種超越普通涼爽的怡然自得的舒適感。
宋代詩(shī)人唐庚有“小東坡”之稱(chēng)，他的佳作《醉眠》，便頗有幾分此類(lèi)“自在”的意趣：
山靜似太古，日長(zhǎng)如小年。
余花猶可醉，好鳥(niǎo)不妨眠。
世味門(mén)常掩，時(shí)光簟已便。
夢(mèng)中頻得句，拈筆又忘筌。
此詩(shī)的詩(shī)眼是“世味”一句，正因?yàn)樵?shī)人對(duì)塵世的紛擾和嘈雜，常掩門(mén)扉并漠然置之，能夠超脫于欲壑難填的苦惱之上，又超越于利益追逐的奔忙之外，才會(huì)有“山靜似太古，日長(zhǎng)如小年”的生命穎悟，才會(huì)有“余花猶可醉，好鳥(niǎo)不妨眠”的瀟灑與放達(dá)，才會(huì)在夏日中不覺(jué)得“時(shí)光”的難熬，反而能感受到躺在涼席上的舒坦，才會(huì)產(chǎn)生“夢(mèng)中頻得句，拈筆又忘筌”的陶然自得與幽默調(diào)侃。詩(shī)人于炎夏中悟出歲月的悠長(zhǎng)和美好，正在于他心中對(duì)欲念的過(guò)濾和滌蕩，走出夏日難熬的塵囂跑道，拐彎踏上樹(shù)影婆娑的山野小路，從而品味到契合生命自然的音韻旋律。
在群星璀璨的中國(guó)文化長(zhǎng)廊里，明代的文徵明是個(gè)重量級(jí)的明星，他不僅繪畫(huà)和書(shū)法出類(lèi)拔萃，詩(shī)文和鑒藏也堪稱(chēng)一流。他是繪畫(huà)史上畫(huà)夏景最多的畫(huà)家之一，其所繪夏日景致，如《真賞齋圖》，茂林修竹環(huán)繞四周，古松掩映之下，兩三間老屋在假山怪石背后有藏有露，其中人物悠閑對(duì)談，尤顯超然物外。他所繪真賞齋，乃收藏家華夏的宅院，透顯的卻是自己的心境——俗世之夏在優(yōu)雅從容的感懷中，如涼風(fēng)襲來(lái)，暑氣頓消。
文徵明筆下的夏日景致，許多都有這種以幽靜對(duì)抗炎熱的特征。他畫(huà)于1539年的《古樹(shù)茅堂圖》，表現(xiàn)夏日閑居品茶之景。其上題詩(shī)云：
永夏茅堂風(fēng)日嘉，
涼陰寂歷樹(shù)交加。
客來(lái)解帶圍新竹。
燕起沖簾落晚花。
領(lǐng)略清言蒼玉麈，
破除沉困紫團(tuán)茶。
六街車(chē)馬塵如海，
不到柴桑處士家。
盡管夏日永駐，暑熱難當(dāng)，或曰車(chē)水馬龍，人聲鼎沸，但“六街車(chē)馬塵如海，不到柴桑處士家”，我自有隔熱隔音的“凈土”，將滾滾紅塵拒之門(mén)外，享用一片清涼世界，以安頓身心，修身養(yǎng)性，豈不妙哉。對(duì)于這種心情和境界，后來(lái)的乾隆似乎也頗欣賞。他在這幅著錄于《石渠寶笈》的《古樹(shù)茅堂圖》上御題詩(shī)句說(shuō)：“誅茅結(jié)宇綠蔭嘉，幽事山中日以加。客到忘言惟對(duì)竹，童來(lái)攜酒便斟花。”詩(shī)句隱約流露出乾隆對(duì)擺脫俗務(wù)、逍遙山林的羨慕。
賞夏
中國(guó)古代文人的心中，每個(gè)季節(jié)都有自己獨(dú)特的風(fēng)景。宋代汪洙《神童詩(shī)》云：“春游芳草地，夏賞綠荷池，秋飲黃花酒，冬吟白雪詩(shī)。”
不過(guò)，此詩(shī)雖然出色，但對(duì)于長(zhǎng)達(dá)數(shù)月的每個(gè)季節(jié)來(lái)說(shuō)，又嫌過(guò)于簡(jiǎn)略，無(wú)法盡顯其豐富內(nèi)涵和美妙景致。以我們談?wù)摰脑掝}來(lái)說(shuō)，夏天簡(jiǎn)直就似一幅五彩斑斕、氣象萬(wàn)千的風(fēng)物長(zhǎng)卷，其中有烈日當(dāng)空的艷陽(yáng)，也有朝暉夕陰的彩霞；有熱浪蒸騰的大暑，也有氣候宜人的初夏；有蛙聲一片的躁動(dòng)，也有夏夜涼風(fēng)的靜謐；有綠樹(shù)濃蔭的繁茂，也有荷塘月色的優(yōu)雅……
且看南宋著名詩(shī)人楊萬(wàn)里兩首寫(xiě)夏天景色的七言絕句：
泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，
樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔。
小荷才露尖尖角，
早有蜻蜓立上頭。
——《小池》
畢竟西湖六月中，
風(fēng)光不與四時(shí)同。
接天蓮葉無(wú)窮碧，
映日荷花別樣紅。
——《曉出凈慈寺送林子方》
如果說(shuō)，前詩(shī)仿佛四幀工筆小景連綴而成的連環(huán)畫(huà)，以小巧玲瓏、天真有趣取勝；那么，后詩(shī)則如一幅潑墨揮灑、縱筆渲染的大寫(xiě)意畫(huà)，以氣勢(shì)闊大、境界壯美奪魁。前者寫(xiě)泉“無(wú)聲”、寫(xiě)流曰“細(xì)”、寫(xiě)水言“柔”、寫(xiě)小荷的尖尖角、寫(xiě)小蜻蜓立上頭，詩(shī)中的每個(gè)畫(huà)面都聚焦景物的“小處”和“細(xì)部”；而后者則相反，通篇極目遠(yuǎn)眺，寫(xiě)整個(gè)西湖的浩渺風(fēng)光、寫(xiě)其六月景色與四時(shí)迥異、寫(xiě)滿湖蓮葉水天相接、寫(xiě)別樣荷花與麗日相映生輝，詩(shī)篇的鏡頭轉(zhuǎn)換，無(wú)不“大處”落筆、“宏觀”著墨。兩首詩(shī)雖然表現(xiàn)手法不同，畫(huà)面大小更有差異，但都有著形象鮮明生動(dòng)、情趣充沛感人的共同特點(diǎn)，均給人以悅心明目的審美享受。
瞭望中國(guó)文藝的繁星夜空，以寫(xiě)荷花而熠熠生輝者指不勝屈，可謂群星璀璨。漢樂(lè)府民歌《江南》：“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚(yú)戲蓮葉間。魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北。”把魚(yú)蓮嬉戲的場(chǎng)景和采蓮人的歡快心情，表現(xiàn)得輕盈而動(dòng)人。王昌齡的《采蓮曲》：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開(kāi)。亂入池中看不見(jiàn)，聞歌始覺(jué)有人來(lái)。”描繪羅裙與荷葉共色、人面與花容同開(kāi)，聽(tīng)聞采蓮歌聲，方知池中人來(lái)的畫(huà)面，有色有聲，轉(zhuǎn)折起伏，讓人怦然心動(dòng)，欣然而喜。白居易也有一首《采蓮曲》：“菱葉縈波荷飐風(fēng)，荷花深處小船通。逢郎欲語(yǔ)低頭笑，碧玉搔頭落水中。”將采蓮女喜遇情郎，羞澀低頭微笑，頭上碧玉簪不意落入水中的情態(tài)，刻畫(huà)得細(xì)致入微，情景并茂，宛在眼前。
說(shuō)到借采蓮傳達(dá)愛(ài)情，不禁令人想起南北朝樂(lè)府民歌《子夜四時(shí)歌·夏歌二十首》里的兩首：
朝登涼臺(tái)上，夕宿蘭池里。
乘月采芙蓉，夜夜得蓮子。
——《夏歌二十首》之八
青荷蓋淥水，芙蓉葩紅鮮。
郎見(jiàn)欲采我，我心欲懷蓮。
——《夏歌二十首》之十四
這是寫(xiě)勞動(dòng)，也是寫(xiě)愛(ài)情；是寫(xiě)采蓮，也是借物抒情。“蓮子”常被諧音念作“憐子”，“憐”者，愛(ài)也；“子”者，男子也。這兩首夏歌的主角，顯然都是妙齡女郎，她們乘夜晚涼爽采蓮，也在月色下會(huì)見(jiàn)情郎，互吐衷腸，表達(dá)愛(ài)慕之心。恰如劉禹錫的一首《竹枝詞》：“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。”也是以諧音雙關(guān)手法，取夏天暴雨習(xí)見(jiàn)的情景，明確而又含蓄地表達(dá)微妙感情。
當(dāng)然，借蓮抒情最杰出者，或者說(shuō)，借接天蓮葉觸碰最高天際線者，無(wú)疑要推北宋大儒周敦頤的散文名篇《愛(ài)蓮說(shuō)》。請(qǐng)看其中佳句：
自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。
此篇在眾多寫(xiě)蓮作品中出類(lèi)拔萃，關(guān)鍵在它沒(méi)有停留在描寫(xiě)蓮的外在形貌“中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”上，而是以如炬慧眼，發(fā)現(xiàn)并挖掘出“蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的內(nèi)在品格，“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”的凜然風(fēng)骨，以及“蓮，花之君子者也”的獨(dú)到而頗具崇高感的結(jié)論。
托物言志，是中華文化的重要審美特點(diǎn)，也是中國(guó)文藝表現(xiàn)生活的重要方法。此篇表面歌頌蓮，實(shí)為贊揚(yáng)像蓮一樣的君子人格，意在托物言志，為君子這一中華民族千錘百煉的人格基因、中華兒女崇尚的集體人格，進(jìn)一步施肥修枝，補(bǔ)氣固本，以在充斥世態(tài)炎涼和名利沖突的現(xiàn)實(shí)生活中，弘揚(yáng)正直清廉的氣節(jié)、堅(jiān)貞不渝的品格和高雅不俗的情趣。
朗朗乾坤，炎炎夏日，我們只在中國(guó)文化名山大川的一泓小池旁略微留步，對(duì)先賢吟詠蓮的詩(shī)文匆匆觀覽，便得到如此豐盈的教益；若檢視先輩對(duì)世態(tài)萬(wàn)象的其他觀照和歌吟，其收獲之多之大，當(dāng)可見(jiàn)一斑也。
消夏
消夏，與避夏、避暑的意思相近，都是指消除、消退、避開(kāi)、避免暑熱。這里之所以把“消夏”單獨(dú)拎出來(lái)談，是因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)文化里，尤其在中國(guó)文人的生活里，消夏除了指消除和避免暑熱外，還指用消遣而充實(shí)的方式度過(guò)夏天，也就是用自己感覺(jué)愉快并有益的事來(lái)消磨暑熱閑暇時(shí)光。
“銷(xiāo)夏”一詞，或源自江蘇蘇州的銷(xiāo)夏灣，此地相傳為春秋時(shí)吳王避暑之處，唐代陸龜蒙有《銷(xiāo)夏灣》詩(shī)詠之：“遺名復(fù)避世，銷(xiāo)夏還銷(xiāo)憂。”白居易亦有《銷(xiāo)暑》詩(shī)：
何以銷(xiāo)煩暑，端居一院中。
眼前無(wú)長(zhǎng)物，窗下有清風(fēng)。
熱散由心靜，涼生為室空。
此時(shí)身自得，難更與人同。
詩(shī)作描述消暑需居所敞快通風(fēng)，保持內(nèi)心寧?kù)o，彰顯詩(shī)人追求內(nèi)心安寧和生活自在的態(tài)度。此處的消夏，主要指通過(guò)窗下清風(fēng)或心靜散熱的方式解暑消憂。
不過(guò)，伴隨歲月演進(jìn)，“消夏”逐漸成為明清文化史里的一個(gè)重要概念。一些文人著述，特別是書(shū)畫(huà)類(lèi)著錄，常以“消夏”或“銷(xiāo)夏”（消、銷(xiāo)通假）作書(shū)名。孫承澤的《庚子銷(xiāo)夏記》、高士奇的《江村銷(xiāo)夏錄》、吳榮光的《辛丑銷(xiāo)夏記》、端方的《壬寅消夏錄》，被稱(chēng)為鑒藏書(shū)畫(huà)、考評(píng)作品的“四大銷(xiāo)夏錄”，是研究中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)史的重要資料。
書(shū)畫(huà)圈之外，也有不少文人學(xué)者取“消夏”為書(shū)名。俞樾的《九九銷(xiāo)夏錄》、葉德輝的《消夏百一詩(shī)》，以及現(xiàn)代朱自清的《外東消夏錄》等，都將經(jīng)史雜談、詩(shī)文軼事、見(jiàn)聞感想類(lèi)的隨筆著述，以“消夏”名之。如俞樾在其自序中所說(shuō)：“壬辰夏日，余在吳下，杜門(mén)不出，惟以書(shū)籍自?shī)?。漁獵所得，則錄之；意有所觸，亦錄之……不足言著者，聊以遣日而已，故題曰《九九銷(xiāo)夏錄》。曰‘九九’者，以夏至后亦有九九之俗語(yǔ)也。”
紀(jì)昀頗獲盛譽(yù)的《閱微草堂筆記》，曾與《紅樓夢(mèng)》《聊齋志異》并稱(chēng)而風(fēng)行海內(nèi)，其實(shí)也是一部消夏錄的輯集。該書(shū)第一至六卷的名稱(chēng)為《灤陽(yáng)消夏錄》，原系獨(dú)立成書(shū)，是紀(jì)昀在灤陽(yáng)（今承德）總纂《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，“編排秘籍”之余，“晝長(zhǎng)無(wú)事，追錄見(jiàn)聞”，遂成《灤陽(yáng)消夏錄》，“遽為書(shū)肆所竊刊”，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴，乃續(xù)寫(xiě)另外四種，也曾分別刊行，最后才合成一書(shū)并取新名。說(shuō)《閱微草堂筆記》脫胎于“消夏錄”，或曰就是一部“消夏錄”，仿佛對(duì)一位大名人呼叫兒時(shí)小名，雖不夠恭敬，卻感親近，起碼不能算錯(cuò)。
先賢們?yōu)槭裁床槐軠悷狒[之嫌，常以“消夏錄”冠名著述？清代袁枚的一首五言律詩(shī)《三伏》，似透露些許消息：
炎帝代辭客，幽人得自如。
門(mén)無(wú)朱鬣馬，家有白云車(chē)。
雨久荷花密，風(fēng)高楊柳疏。
年年三伏日，添著幾行書(shū)。
“三伏”一詞，含義有二：首言入伏是一年中最為炎熱且濕悶的時(shí)段，萬(wàn)物皆顯疲憊慵懶；次言這段時(shí)光，人宜靜不宜動(dòng)，當(dāng)在陰涼處蟄伏，以避免中暑。
袁枚是活躍于乾隆時(shí)期的文壇大家，其居住的隨園，經(jīng)常車(chē)馬盈門(mén)，訪客不斷。此詩(shī)說(shuō)三伏天“炎帝”幫他辭絕來(lái)客，使其獲得“幽人得自如”的難得時(shí)光，因而才有“年年三伏日，添著幾行書(shū)”的收獲和喜悅。袁枚的《小倉(cāng)山房詩(shī)集》三十六卷里，還收有同名《三伏》的七言絕句，表達(dá)相同的感受：“空山三伏閉門(mén)居，衫著輕容汗有余。卻喜炎風(fēng)斷來(lái)客，日長(zhǎng)添著幾行書(shū)。”
原來(lái)，文人著書(shū)時(shí)常冠“消夏”之名，除消暑解熱之意外，還包含珍惜夏日幽居的寶貴時(shí)間，閉門(mén)讀書(shū)修身，筆耕硯田，以不讓歲月虛度的愿望和祈求。佛教有“坐夏”之訓(xùn)，乃言夏天暑熱雨多，僧人安居不出，坐禪讀經(jīng)，這也是說(shuō)要利用夏天不宜外出的時(shí)機(jī)，讀書(shū)冥思，充實(shí)自身。
請(qǐng)看宋代曾幾的《大暑》：
赤日幾時(shí)過(guò)，清風(fēng)無(wú)處尋。
經(jīng)書(shū)聊枕籍，瓜李漫浮沉。
蘭若靜復(fù)靜，茅茨深又深。
炎蒸乃如許，那更惜分陰。
再看清代趙翼的《消夏絕句》：
消磨長(zhǎng)日仗丹鉛，
?？嘟硐渖僖萜?。
解事童奴傳好語(yǔ)，
門(mén)前新到賣(mài)書(shū)船。
如何過(guò)大暑？如何消夏？曾幾和趙翼都推重讀書(shū)，認(rèn)為讀書(shū)乃消暑度夏的上佳選擇。曾幾甚至強(qiáng)調(diào)“炎蒸乃如許，那更惜分陰”，說(shuō)絕不能因?yàn)樘焯珶岫潘勺x書(shū)，浪費(fèi)哪怕一分光陰。
讀書(shū)者，讀天讀地，讀人讀物，讀古讀今也，乃認(rèn)識(shí)自然萬(wàn)物、知曉世道人心、走好人生之路的不二法門(mén)。莎士比亞說(shuō)：“書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好像沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。”實(shí)乃金玉良言。先賢們主張并踐行以讀書(shū)賞畫(huà)來(lái)消暑度夏，神游八極，俯仰自得，不僅是心靜去熱的妙藥，還是寧?kù)o致遠(yuǎn)的良方——前者貼近生活美學(xué)，后者指向生命哲學(xué)。
在中國(guó)文化的夏日?qǐng)@林里游覽，尚有一些好玩景點(diǎn)未看，如傳統(tǒng)繪畫(huà)的亭臺(tái)水榭，傳統(tǒng)哲學(xué)的深邃庭院，均是曲徑通幽，亂花迷眼，讓人沉醉之處。且待他日再會(huì)，共同暢敘這文化園林中的萬(wàn)千風(fēng)華。
（作者：錢(qián)念孫，系安徽省社會(huì)科學(xué)院研究員、安徽省文史研究館館員）
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