原標(biāo)題：大樂(lè)與天地同和（傳承之光）
在貴州侗族大歌傳承保護(hù)發(fā)展百村歌唱大賽上，一支少年侗歌隊(duì)演唱侗族大歌。吳德軍攝（人民視覺(jué)）
黔山秀水總關(guān)情。千百年來(lái)，貴州各族人民與山相依偎、與水共流長(zhǎng)，共同創(chuàng)造了多姿多彩的民族文化，打造了“多彩貴州”的文旅新品牌。一曲侗族大歌，因何激蕩人心？一張鼓樓畫(huà)樣，凝結(jié)匠心幾許？讓我們共同聆聽(tīng)多彩貴州的多彩故事。
——編者
1959年，著名作曲家鄭律成在黔東南“偶遇”侗族大歌，這種無(wú)伴奏、無(wú)指揮的多聲部合唱讓他瞬間傾倒。在古樸華麗的和聲中，他意識(shí)到：西方音樂(lè)界一直認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有復(fù)調(diào)音樂(lè)，原來(lái)是一個(gè)巨大偏見(jiàn)和誤解！“看來(lái)，世界音樂(lè)教科書(shū)要改寫(xiě)了。”他說(shuō)。
當(dāng)中國(guó)人開(kāi)始積極學(xué)習(xí)和運(yùn)用西洋和聲藝術(shù)，曾一度遭遇尷尬：西方音樂(lè)有7個(gè)音階，中國(guó)音樂(lè)的旋律多為五聲調(diào)式，西式和聲無(wú)法適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)旋律。由于這個(gè)緣故，語(yǔ)言學(xué)家兼音樂(lè)家趙元任嘗試在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用西洋和聲嫁接出中國(guó)式的和聲音樂(lè)。在國(guó)際上，中國(guó)沒(méi)有復(fù)調(diào)音樂(lè)的說(shuō)法被徹底扭轉(zhuǎn)，已至20世紀(jì)80年代。
鄭律成將自己對(duì)于侗族大歌的感言告知法國(guó)音樂(lè)學(xué)家路易·當(dāng)?shù)氯R爾。1986年，這位以研究民族音樂(lè)著稱(chēng)的法國(guó)學(xué)者向侗族大歌發(fā)出邀請(qǐng)，于是，黎平縣9位侗族女孩登上了這一年巴黎金秋藝術(shù)節(jié)的舞臺(tái)。一曲《蟬之歌》，讓臺(tái)下發(fā)出驚嘆，重復(fù)演唱5次，謝幕多達(dá)30多次，掌聲長(zhǎng)達(dá)10多分鐘。外國(guó)觀眾驚呼看到了“最有魅力的復(fù)調(diào)音樂(lè)”。此次演出被認(rèn)為是世界音樂(lè)界對(duì)中國(guó)音樂(lè)史的一次重大發(fā)現(xiàn)。
中國(guó)本土的復(fù)調(diào)音樂(lè)遠(yuǎn)不止侗族大歌。苗族、壯族、哈尼族、瑤族、毛南族等，廣泛擁有和聲歌唱形式。比如，哈尼族“開(kāi)秧門(mén)”儀式的插秧調(diào)，具有多聲部特點(diǎn)，研究者在其繁復(fù)的歌陣中采錄到8個(gè)聲部的復(fù)調(diào)，引起國(guó)內(nèi)音樂(lè)界的震動(dòng)。2001年，《哈尼族民歌八聲部復(fù)音唱》被收錄于英國(guó)《新格羅夫音樂(lè)和音樂(lè)家辭典》，被評(píng)價(jià)“極為罕見(jiàn)，具有很高的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值”。又如，新疆維吾爾族十二木卡姆也是復(fù)調(diào)音樂(lè)，每個(gè)聲部都有獨(dú)立的旋律和節(jié)奏，通過(guò)和聲形成豐富的音樂(lè)層次。此外，傳統(tǒng)戲曲、曲藝音樂(lè)和江南絲竹等，也都被發(fā)現(xiàn)包含大量的復(fù)調(diào)音樂(lè)形態(tài)。
在對(duì)包括侗族大歌在內(nèi)的民間音樂(lè)研究中，中西“和聲”概念的差異逐漸明晰，中國(guó)本土復(fù)調(diào)音樂(lè)自身的知識(shí)譜系也被逐漸勾勒出來(lái)。如果說(shuō)西洋和聲主要是中世紀(jì)宗教活動(dòng)推動(dòng)的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)多種樂(lè)器在精準(zhǔn)樂(lè)譜控制下的理性和嚴(yán)謹(jǐn)，那么中國(guó)少數(shù)民族復(fù)調(diào)音樂(lè)在總體上則折射著中華文明的自然生態(tài)觀與社會(huì)觀，表現(xiàn)出對(duì)天人合一、社會(huì)和諧、感性意境的浪漫追求。侗族大歌無(wú)伴奏、無(wú)指揮，但精準(zhǔn)度不亞于西方嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮吐?，其達(dá)成完美和諧的底層邏輯，是侗族對(duì)于秩序社會(huì)與集體意識(shí)的深刻追求。
研究者發(fā)現(xiàn)，侗族大歌的整體音域在9度之內(nèi)，這是所有人在正常狀態(tài)下都可以演唱的音域，也是侗族“全民歌唱”的前提條件。眾低獨(dú)高的演唱形式，提供著凝聚人心的深刻力量。研究者還發(fā)現(xiàn)，侗族大歌的流行地與鼓樓文化分布地高度重合。除了作為聚合群體的儀式空間，鼓樓還提供了侗族文化傳承的主要場(chǎng)域。由于侗族古代沒(méi)有文字，侗族創(chuàng)造出以音樂(lè)為載體的文化傳承體系，因此，在侗族無(wú)人不歌、無(wú)處不歌、無(wú)事不歌的背后，其實(shí)是以歌代文、以歌傳文的文化傳承模式。
《禮記·樂(lè)記》云：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。”又云：“樂(lè)由天作，禮以地制。”中原傳統(tǒng)音樂(lè)文化起源于對(duì)“道”的深刻哲思，將“樂(lè)”理解為蘊(yùn)含天地玄機(jī)、體現(xiàn)宇宙和諧秩序的產(chǎn)物，因此有了“禮”“樂(lè)”的關(guān)聯(lián)。我們看到，中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化體現(xiàn)著“大樂(lè)與天地同和”的追求，是對(duì)“天人合一”理念的傳承。在這一點(diǎn)上，少數(shù)民族復(fù)調(diào)音樂(lè)提供了一個(gè)深刻印證。研究者深入侗族大歌，發(fā)現(xiàn)大歌的和聲多半來(lái)自對(duì)于大自然和聲的模擬，是對(duì)百鳥(niǎo)和鳴、流水潺潺、林濤聲聲的妙趣和聲的理悟與借取。與此同時(shí)，侗族大歌莊嚴(yán)宏大的儀式化色彩，也正是對(duì)禮樂(lè)教化內(nèi)在精神的暗合。
中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化有著一脈相承的價(jià)值理念與精神追求，中華大地上不同自然地理環(huán)境中孕育生長(zhǎng)的各民族音樂(lè)文化，如同一棵參天大樹(shù)上的千枝萬(wàn)葉、綺麗百花，既各吐芳華，又互映神采。
今年初，侗族大歌出現(xiàn)在動(dòng)畫(huà)電影《哪吒之魔童鬧?！分?，空靈悠遠(yuǎn)的蟬鳴腔與東方神話(huà)的磅礴奇幻完美契合，成就了一場(chǎng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“雙向奔赴”。
（作者為中國(guó)民族博物館副館長(zhǎng)）
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